成语典故和棋文化有关是哪一个朝代的故事呢英语-成语典故和棋文化有关是哪一个朝代的故事呢

成语故事是我国历史的一部分，成语是历史的积淀，每一个成语的背后都有一个含义深远的故事，是我国几千年以来人民智慧的结晶。其特点是深刻隽永，言简意赅。阅读成语故事，可以了解历史、通达事理、学习知识、积累优美的语言素材。以下是我为大家整理的精华成语故事（精选21篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。

成语故事1

汉献帝时，曹操独揽朝政大权，挟天子以令诸侯。一次，曹操率领大军南征刘备、孙权，孔融（孔子后代）反对，劝曹操停止出兵。曹操不听，孔融便在背地里发了几句牢骚。御史大夫郄虑平时与孔融不睦，得知这个情况后，便加油添酷地向曹操报告，并挑拨道：“孔融一向就瞧不起您。”“祢衡对您无理谩骂，完全是孔融指使的。”曹操一听，大怒，当即下令将孔融全家抓起来一并处。

孔融被捕时，家中里里外外的人一个个害怕得不行，但是他的两个八、九岁的孩子却在那儿玩琢钉的游戏，没有一点惶恐的样子。家人以为孩子不懂事，大祸临头还不知道，便偷偷地叫他们赶快逃跑。孔融也对执行逮捕任务的使者恳求说：“我希望只加罪于我本人，两个孩子能不能保全？”不料两个孩子竟不慌不忙地说：“爸爸，你不要恳求了，他们不会放过我们的，覆巢之下，安有完卵？恳求有什么用？”结果，两个孩子从容不迫地和父亲一起被抓去处。

后人即以“覆巢之下，焉有完卵”作成语用，比喻整体遭殃，个体（或部分）亦不能保全。

成语故事2

历史的长河层出不穷，让人琢磨不透……

鹏程万里

大家好，你们知道鹏程万里是什么意思吗？鹏程万里指的就是……

鹏程万里是一个成语小故事，这个成语是这样来的：传说，在古时候的北海里，有一只大鸟，叫做鲲，它的背像泰山那样高，后来，又变成了一只大鸟，叫做鹏，鹏展翅高飞，翅膀遮住天空，大地盼着光，刹那间山洞、河谷、堤坝、沙滩，掀起一到狂风，狂风卷起巨浪三千里，直出云霄，惊鬼神。

区区在沙滩上的小麻雀摇摇头说：“大鹏太累了，像我们这样只飞几丈高就落下来，是多么的悠闲自在呢！”

这个，就是鹏程万里的来历。对了，再告诉你们一点，形容前程远大，或者是前程无量称鹏程万里。

请君入瓮

在唐朝皇帝武则天时代，有两个苦力，一个叫周兴，一个叫来俊臣，有一次有人向武则天告密，说是周兴要谋反，武则天就让来俊臣去审问周兴，可是来俊臣并不是直接去把周兴抓回来，反而请周兴来喝酒，来俊臣不断的向周兴劝酒，周兴很快有了醉意，这时，来俊臣问周兴：“有些用了刑还不招认，不知周兄有何办法？”周兴答道：“这好办，拿一只大瓮，四面烧起柴火，让蹲在瓮中。”这时，来俊臣就让人拿一只大瓮，四面烧起柴火，周兴疑惑不解的问：“贤弟拿这只大瓮何用？”来俊臣说："皇上有旨，命我审问周兄谋反的事！”周兴一听这话，酒也吓醒了，周兴连忙跪下来，磕头认罪。

请君入瓮的意思是：用别人的方法来攻击别人，形容以其人之道还至其人之身。

我因时间关系就给你们讲这么多了，要是你还想听的话那就下一次再来吧……

成语故事3

我看过很多成语故事，有《拔苗助长》，有《画蛇添足》，还有《铁杵磨成针》，但我印象最深刻的是《亡羊补牢》。

这个故事讲的是一个人养了一群羊。一天，羊圈破了，羊丢了几只。邻居好心劝他修好羊圈，以免再次丢羊，可他却说：“羊已经丢了，还修羊圈干什么呢？”第二天，他再去看时，又少了两只羊。这时他才后悔没听邻居的劝告，赶忙修好了羊圈。从此这个人再也没有丢过羊。这个故事告诉我们：只要及时纠正错误，听取劝告，就不算晚。

看完了这则成语故事，我不由得想起了二年级的事情。那时我的口算成绩非常差，可我漠不关心，总认为只要认真就可以了。但我的口算不但没有提升反而下降的更猛了。爸爸劝我：“赶紧练习口算吧！别再让口算成绩下滑了。”但我仍然置之不理，最后口算亮了红灯，我才抓紧练习口算，终于又取得了好成绩。

从这个故事中我明白了要及时纠正错误，还要听取别人的劝告，希望大家也可以知错就改。

成语故事4

成语中有许多名人的故事，有时，这些成语可以在阅读和习作起到很大的作用。在这次综合性学习中，我们小组决定对成语中的名人故事进行研究，了解成语中蕴含的古代名人故事和著名历史事件。

悬梁刺股：

东汉时候，有个人名叫孙敬。他每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。他就找一根绳子，一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了，马上就清醒了，再继续读书学习。

战国时期，有一个人名叫苏秦。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事，都不受重视。所以，他下定决心，发奋读书。他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。他就准备一把锥子，一打瞌睡，就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。

凿壁偷光：

西汉时有一个名叫匡衡的人。他小时候就非常喜欢读书，可是家里很穷，买不起蜡烛，一到晚上就没有办法看书。一天晚上，匡衡无意中发现自家的墙壁似乎有一些亮光，他起床一看，原来是墙壁裂了缝，邻居家的烛火从裂缝处透了过来。他找来一把凿子，将墙壁裂缝处凿出一个小孔。立刻，一道烛光射了过来，匡衡就着这道烛光，认真地看起书来。以后的每天晚上，匡衡都要靠着墙壁，借着邻居的烛光读书。

成语是一个丰富多彩的世界，其中既有历史名人故事，也有重要的历史事件，还记录着古人的日常生活和思想，博大精深，奥妙无穷。。成语集中地反映了中国的历史和文化，它真是中国语言艺术的博物馆！

成语故事5

唐玄宗李隆基有个宰相叫张九龄，以善于言谈而出名。

他见唐玄宗疏于朝政，就多次进言劝谏。张九龄主张任人唯贤，广揽人才，并设置了选拔人才的专门机构。

每当他与宾客们谈论起经书时，总是“滔滔不竭”，意思是他说话像滚滚流水连续不断。后来由于得罪权贵李林甫，张九龄被罢免了宰相职务。

成语故事6

苏厉，是战国时期从事政治外交活动的谋士。有一次，他听说秦国大将白起将要带兵攻打魏国都城大梁，而大梁一旦被秦占领，附近的西周王室就有危险。于是，苏厉对周王说：“白起这几年打败过韩、赵等国，夺取了许多土地。现在他将要带兵攻打大梁，大梁一旦被白起攻下，周王室危险了！您应当想办法阻止白起出兵。”

于是周王派苏厉前往秦国。苏厉对白起说：“从前，楚国有一个名叫养由基的人，是一个射箭能手，他距离柳树一百步放箭射击，每箭都射中柳叶的中心，百发百中，左右看的人都说射得很好，可是一个过路的人却说：‘这个人，可以教他该怎样射了。’

养由基听了这话，心里很不舒服，就说：‘大家都说我射得好，你竟说可以教我射了，你为什么不来替我射那柳叶呢！’

那个人说：‘我不能教你怎样伸左臂屈右臂的射箭本领；不过你有没有想过，你射柳叶百发百中，但是却不善于休息，等一会疲倦了，一箭射不中，就会前功尽弃。’”

讲完这段故事，苏厉把话题拉回来说：“你已经打败了韩、赵等国，取得了许多土地，功劳很大。现在，又要派你带兵出关，经过西周王室的所在地去进攻大梁，如果这一仗不能取胜，就会前功尽弃。你不如说自己生病，不要出兵为好。”

白起听了，笑着说：“我所向披靡，百战百胜，怎么会不能取胜呢？”

于是，他没有被苏厉说动，率兵攻打魏国，果然又大获全胜，夺取了魏国的几十座城池。

释读百：形容多；发：发射，也指射箭；中：正对上，恰恰合上。形容射箭或射击非常准，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握，办事成功，决不落空。

出处《战国策·西周策》：“楚有养由基者，善射，去柳叶百步而射之，百发百中。”

成语故事7

这个典故源于于唐。刘束的《隋唐佳话》。唐朝时，大臣许敬宗为人非常自傲轻慢，凡属他见过的客人，尽管经人介绍，也常常忘记很快，如果再见面如同生人一样。有的人就讥讽他记性太差了。

许敬宗则回答说："像你这样的人，我当然很难记住。但是假如碰到像南朝的何逊、刘季绰、沈约、谢兆等著名学者，我即使在黑暗中摸索，也能辨认出来。"

现通常用此典故比喻没有师傅或门径，独自探索知识或技术的掌握与创造。

成语故事8

西汉武帝时，有个叫韩安国的官员，因犯法被送进监狱。狱吏田甲常常侮辱他。韩安国气愤地说﹔”谁能料定灰就不能重新燃起来呢﹕”田甲听了说﹔”燃吧，如果再燃起来，我就撒泡尿浇灭它。”

不久，韩安国被释放出狱，重新做了官。田甲得知后，怕受到报复，逃走了。这时，韩安国扬言﹔”田甲若不赶快回来，我就要把他全家杀掉。”田甲只好出来自首。见到韩安国时吓得面无人色，连连叩头求饶。韩安国说﹔”起来吧﹖像你一样的人，才不值得报复呢﹖”出自《汉书》

成语故事9

这个成语讲的是宋朝的杨时苦心求学的故事：杨时考中了进士，却不去做官，而是到河南颍昌拜程颢为师进行学习。程颢后，杨时又在洛阳拜程颢的弟弟程颐为师。

那时，他已经四十岁了。有一天，杨时去拜见程颐时，恰逢程颐正在睡觉，而杨时与他的朋友游酢为了不影响老师休息，便恭恭敬敬地站在门口等候。外面大雪纷飞，寒风刺骨，等到程颐醒来时，门外的雪已积了一尺多厚了。

古人对求学的态度尚且如此诚心，今人更需把握眼前良好的学习机会。

现通常用此典故比喻安逸舒适的生活。

成语故事10

汉语拼音lì lì zài ěr

近义词：余音绕梁

反义词：混浊不清

成语出处宋·陈文蔚《祭朱先生》：“念昔暂违，今焉永诀，历历在耳，言犹未绝。”

成语解释形容听到的.某种声音清清楚楚地盘旋在耳边。

历历在耳造句班主任在毕业前说的话，仍然历历在耳。

历历在耳的成语故事

陈文蔚（约公元1210年前后在世）字才卿，上饶人。生卒年均不详，约宋宁宗嘉泰初前后在世。师事朱熹。尝举进士。庆元中，（1198）馆于朱熹家，课其诸孙。又讲读铅山。端平二年，（1235）都省言其所作尚书类编，有益治道，诏补迪功郎。学者称克斋先生。文蔚著有克斋集十七卷，《四库总目》传于世。

成语故事11

注音jiàn lì wàng yì

成语故事西汉时期，刘邦后，大权落在吕后手里，吕氏安排吕产、吕禄掌握国家大权，不得人心。吕后后，老臣周勃、陈平想办法铲除吕家势力，就请老丞相郦商的儿子郦寄出面约他的好朋友吕禄外出打猎，借机杀掉吕禄，郦寄被封为大将军。

典故夫卖友者，谓见利而忘义也。

解释见到有利可图就不顾道义。

用法作谓语、宾语、定语；指人见钱眼开

近义词见钱眼开、唯利是图、利令智昏

相反词见利思义、舍生取义、见义勇为

成语举例某与吕布同乡，知其勇而无谋，见利忘义。

成语故事12

拼音mài lǐ zuān hé

成语故事晋朝时期，王戎是出名的吝啬鬼。他家里种了许多优良的李子树，李子又大又甜。他怕别人得到他这样好的种子，所以在卖李子前，把所有李子的核都挖出来。

典故王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。南朝·宋·刘义庆《世说新语·俭啬》。

释义先钻李核，然后出卖，免得别人得到良种。形容极端自私。

用法作宾语、定语；用于比喻句。

成语举例王戎卖李钻核，不胜鄙吝；成王剪桐封弟，因无戏言。清·程允升《幼学琼林·花木》。

成语故事13

传说吕洞宾等八位神仙途经东海去仙岛，只见巨浪汹涌。

吕洞宾提议各自投一样东西到海里，然后各显神通过海。于是铁拐李把拐杖投到水里，自己立在水面过海；韩湘子以花蓝技水而渡；吕洞宾、蓝采和、张果老、汉钟离、曹国舅。

何仙姑也分别把自己的萧、拍板、纸驴、鼓、玉版、竹罩投到海里，站在上面逐浪而过。

八位神仙都靠自己的神通渡过了东海。成语“八仙过海”根据这个传说而来。又叫做“八仙过海，各显神通”。

成语故事14

拼音shā zhì jiào zǐ

成语故事春秋时期，曾子的妻子要去市场，她的儿子哭闹着要跟她去。妻子要他回去并许诺回来就杀猪给他吃。妻子从市场回来，曾子抓住一头猪就要杀，妻子说那只是骗小孩的话。曾子说：“父母的言行直接影响孩子的一生，说到要做到。”

典故曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：‘女还顾反为女杀彘。’妻市来，曾子欲捕彘杀之。……曾子曰：‘……母欺子，子而不信其母，非所以成教也。’遂烹彘也。

《韩非子·外诸说左上》

释义彘：猪。父母说话算数，教子诚实无欺。

用法作谓语、定语；指父母说话算数

相近词曾子杀彘

成语故事15

拼音bù wǔ zhī hè

成语故事西晋时期，尚书左仆射羊祜家里养了一只白色的丹顶鹤，他十分喜欢这只鹤。鹤在吃饱喝足后尽情狂舞，他向客人夸奖鹤是如何有灵性，客人前去观看，鹤因为有生人在场，怎么也不起舞，让客人大失所望，说这是一只不舞之鹤。

出处昔羊叔子有窑主善舞，尝向客称之。客试使驱来，氃氋而不肯舞。

南朝·宋·刘义庆《世说新语·排调》

释义舞：舞蹈。不舞蹈的鹤。比喻名不副实的人。也用来讥讽人无能。

用法作主语、宾语；用来讥讽人无能

相近词无能之辈

反义词栋梁之材

示例方宰淄时，松裁弱冠，过蒙器许，而驽钝不才，竟以不舞之鹤为羊公辱。

成语故事16

一天，叶公向子路问孔子是什么样的人，子路一时不知该如何回答。事后孔子对子路说：“你为何不这样说，他这个人，一发愤学习就忘记吃饭，内心一快乐就忘记忧愁，连自己快要老了都不知道呢。”这个故事出自《论语述而》，原文是：

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”’

正是有了这种勤奋不倦的为学精神，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。天道酬勤，一个人如果有了“发愤忘食，乐以忘忧”的精神，再配合科学的工作、学习方法，一定会取得成功。

成语故事17

故事讲的是李白小的时候很聪明，贪玩、不好学。一天，他趁人没注意，丢下书本，溜出去玩。他四处闲逛，走啊走啊，不知不觉，来到一条小溪边，有位白发苍苍的老婆婆正在溪边吃力的磨着铁杵。

李白觉的很奇怪，上前问到：“老婆婆您在干什么？”老婆婆说：“我要把铁杵磨成绣花针。”李白吃了一惊问：“这个铁杵几年才能磨完？”老婆婆说“只要功夫深，铁杵就能磨成绣花针。”李白听了从此刻苦学习、仔细观察，成了中国一位大诗人。

《铁杵成针》的故事告诉我们不管做什么事，只要认真去做都能成功。

成语故事18

成语：不求甚解

拼音：bù qiú shèn jiě

解释：甚：很，极。只求知道个大概，不求彻底了解。常指学习或研究不认真、不深入。

成语故事：

东晋著名的文学家和诗人陶渊明，小时候家里很穷，靠很少的农田维持生计。长大后，他曾几次做官，又因为不满官场的黑暗腐败，几次辞官回家。他不贪图荣华富贵，喜欢过清静悠闲的田园生活。在耕作之余，他勤奋读书，并自称为好读书，不求甚解。意思是读书不要过于咬文嚼字，钻牛角尖，应该深刻领会书中的要旨。这个成语比喻读书不认真，理解不深入。

成语故事19

秦朝末年，有一个农民起义军领袖，名叫陈胜，字涉。

陈胜青年时代，曾经做人家的雇农，替别人耕地。有一次，他停下耕田，走到田埂上休息。他因失望而叹恨了好久，对另一个雇农说：“我们当中如果有人富贵了，可不能忘掉别人。”

一同当雇农的人都笑话他：“你给人家当雇农，怎么会有富贵呢？”陈胜长叹一声说：“唉，燕雀怎么会知道鸿鹄的志向！”

陈胜、吴广起义之时，陈胜因为有远大的志向和坚忍不拔的品质，因此得到了众人的拥护，成为农民起义军的领袖。

成语故事20

从前有一个下棋能手名叫秋，他的棋艺十分高超。

秋有两个学生，一齐跟他学习下棋，其中一个学生十分专心集中精力跟老师学习。另一个却不这样，他认为学下棋很容易，用不着认真。老师讲解的时候，他虽然坐在那里，眼睛也好像在看着棋子可心里却想着：“要是此刻到野外射下一只鸿雁，美餐一顿该多好。”因为他总是胡思乱想心不在焉，老师的讲解一点也没听进去。

结果，虽然两个学生同是一个名师传授，但是，一个进步很快，成了棋艺高强的名手，另一个却没学到一点本事。

成语故事21

出自《后汉书·独行列传》，意思是守信用之交。

范式，字巨卿，山阳金乡人。少年时在太学读书，与汝南人张劭为友。劭字元伯。二人读书后，同归乡里。范式对张劭说：“我两年后回来，那时我将要去府上拜见尊亲，再看看令郎令嫒。”

与此同时两人还约定了拜见的日期。光阴似箭，日月如梭，不觉间约定的日期将至。张劭把这件事禀告了母亲，请母亲准备饭食以迎接挚友的到来。

母亲说：“分别了两年这么长的时间，你与他又相隔千里，你怎么能那么相信那约定的时间呀？”张劭说：“巨卿是守信的人，必定不会违背。”母亲说：“要是果真如此，我要为你们酿酒。”到了约定的这一天，范式真得如期而至。他升堂拜饮，尽欢才散。

为什么中国的成语绝大部分来自于春秋战国时期

丢卒保车 举棋不定

步步为营 棋高一着

丢车保帅 瓜剖棋布

一着不慎，满盘皆输。

当局者迷，旁观者清。

专心致志：

语出先秦·孟轲《孟子·告子上》。孟子曰：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之。未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

下面哪个成语典故和棋文化有关

成语来源大概有如下几个方面：

一、寓言神话故事的缩写，如“拨苗助长”、“守株待兔”、“刻舟求剑”、“画蛇添足”、“精卫填海”、“夸父追日”等。

二、历史事件的概括。如“完壁归赵”、“负荆请罪”、“卧薪尝胆”、“纸上谈兵”、“如火如荼”、“退避三舍”等。

三、古书中词句的摘引或改写。如“桃之夭夭”、“浩然之气”、“得鱼忘筌”、“鸡犬相闻”、“尽善尽美”等。《诗经》、《吕氏春秋》、《老子》、《庄子》、《论语》等著作里比比皆是（以上几个都是这几本著作里的）。

四、历代俗语的流传：如“张冠李戴”（明朝流传的俗语）、“雪中送炭”、“以德报怨”、“锦上添花”（宋代口语）。

五．新时期创造的成语。如“多快好省”、“推陈出新”、“按劳分配”等。

就春秋战国而言，主要是来源于前三个方面。

一，春秋战国时期，中国哲学家惯于用名言隽语和比喻例证的形式表达自己的思想。孔子作为第一个私塾老师出现后引发知识大爆炸，孔子、孟子、荀子、庄子、韩非子等大家的寓言和春秋战国人和后人总结的作品正是寓言和名句的集中地，这方面的成语真的太多太多了，讲成语故事话一晚上也说不完。

二、历史故事方面，春秋五霸战国七雄，乱世出英雄绝对不会错，不信看看三国和抗日和时期耳熟能详的将军元帅。

春秋战国不缺才俊，因为有太多毛遂自荐鸡鸣狗盗的门客，奉公守法大义灭亲的官员，一字千金千虑一得的丞相，三令五申尔虞我诈的将军，一鸣惊人一言九鼎的君王……

那是一个伯乐识马千金买骨而门庭若市，志在四方而高山流水，因势利导孺子可教而升堂入世的年代。

那也是一个唇亡齿寒却鸟尽弓藏，玩火自焚而众叛亲离举棋不定致痛心疾首的年代。

以上成语都是出自春秋战国！

当然也有先入为主的原因，毕竟语言文字，越晚越难创作，不能说后人创作能力有限，而是感谢先人的创作力。举个不恰当例子，重力和相对论，即使牛顿爱因斯坦不发现，也早晚会被发现，但是也意味着更晚被发现。

春秋战国以前，学在官府。接受教育，能够使用书面语言的无非巫史及贵族，文字使用范围既不广泛，也不成熟。譬如卜辞，从数量上看十几万块，很不少了，但靠就其内容，大部分却浑如流水帐一般。此种情况在西方也有，克里特岛线形文字也多是货物清单，税收清单。再如西周，比起殷商来是有发展的，这一点从尚书《盘庚》三篇的诘诎聱牙到《酒诰》、《顾命》的庄重典雅可以体现，然后还出现了韵文的《诗经》中的许多篇目，也可显示出这种文化上的进步。不过，另一方面是西周的文化终究还局限于贵族阶层，他们使用文字，范围不过是记事铭功、宴饮娱乐、公文政务而已，对于更微妙的情感，更深邃的哲思都无涉及——因此，春秋之后的文化下移、文化普及的重要性不言而喻：首先是使用文字的主体急剧增加，不再是贵族的垄断品；其次是文字的使用范围，深度都大有增加。可以说，这一时代是中国文学的草创期和奠基期，《诗》《书》的完备在这一时代；列国史记产生于这一年代；辞章诗赋萌芽于这一年代；私人著述也创始于这一年代（此点见古史辨相关论述，曰战国之前无私人著述）……正因为春秋战国时代对于书面语言、对于文学是一个开创形成时期，所以留下的习语、典故必然就多，因为一个语言的发展，总是一代代往前学习而得的，时代越早的东西，往往越容易被更多地使用，也更容易成为经典。正如西方中世纪以来的文学源头之一正是《圣经》，故而在西欧各语言中，都留下了众多的来源于《圣经》的典故和格言，其理一如。

ps

春秋战国留下的成语多，实际上汉末至唐留下的成语也多，后者的原因是，魏晋南北朝甚至于隋唐也是中国文学、语言的一个大发展时代，是从上古汉语到中古汉语的一个大的过渡。

成语与儒家文化

1.C

专心致志

（今译）

从前有一个下棋能手名叫秋,他的棋艺非常高超.

秋有两个学生,一起跟他学习下棋,其中一个学生非常专心集中精力跟老师学习.另一个却不这样,他认为学下棋很容易,用不着认真.老师讲解的时候,他虽然坐在那里,眼睛也好像在看着棋子可心里却想着：“要是现在到野外射下一只鸿雁,美餐一顿该多好.”因为他总是胡思乱想心不在焉,老师的讲解一点也没听进去.

结果,虽然两个学生同是一个名师传授,但是,一个进步很快,成了棋艺高强的名手,另一个却没学到一点本事.

致：尽,极；志：意志.把心思全放在上面.形容一心一意,聚精会神.

出处 《孟子·告子上》：“夫今弈之为数,小数也,不专心致志,则不得也.” 《孟子·告子上》：“夫今弈之为数,小数也,不专心致志,则不得也.”

中国古代名人学习围棋的故事

成语与中国文化

萨丕尔在著名的《语言论—一言语研究导论 》中就曾指出：

“语言的内容，不用说，是和文化有密切关系的”，

“语言的词汇多多少少忠实地反映出它所 服务的文化，从这种意义上说，语言史和文化史沿着平行的路线前进，是完全正确的”。

“人类学家惯于凭种 族、语言和文化这三个纲目来研究人”。

１．汉语成语对儒学的集中体现

儒家思想在中国文化中占据着主导地位，因为儒家思想在几千年的封建社会中一直处于统治地位。它既有 精华又有糟粕。总的来说，儒学提供了丰富的人生经验与智慧，凝结了中华民族特有的心理素质。有些成语所 表现的思想在今天看来也是很有进步意义的。

如

“大义灭亲”、“当仁不让”、“自强不息”、“见义勇为” 、

“鞠躬尽瘁，而后已”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等。

有些成语表明了儒家文化中关于人 的品德修养和处理原则方面的见解，

如

“哀矜勿喜”“不夷不惠”“不忮不求”

“恭而有礼”“观过知仁”“ 见贤思齐”

“躬自厚而薄责于人”“君子成人之美，不成人之恶”

“国而忘家 公而忘私”“己所不欲，勿施 于人”

“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”等等。

有些成语闪耀着儒家文化中深刻的哲学内涵的火花，

如“得道多助、失道寡助”、“二人同心，其利断金”、“登高必自卑，行远必自迩”、“工欲善其事，必先 利其器”、“凡事预则立，不预则废”、“国必自伐，而后人伐之”等等。

２、汉语成语对道、佛两种文化的体现

道、佛两家学说也是中国文化中重要的组成部分。

“无为而治”、“清净无为”、“绝圣弃智”、“安危 相易，祸福相生”、“彼亦一是非，此亦一是非”等成语都是道家出世的思想和独具特色的哲学思辩能力的反 映。

与佛教有关的成语多达两百条。“道高一尺，魔高一丈”“百尺竿头，更进一步”、“在劫难逃”、“勇 猛精进”等成语是佛教教义与理论的直接表达，“聚沙成塔”，“醍醐灌顶”等成语表现了佛教故事。

更多的 成语来自于佛教著作，比如与《五灯会元》有关的成语就有八十余条，

其中常见的成语有“叶落归根”、“逢 场作戏”、“雪上加霜”、“抛砖引玉”、“龙蛇混杂”、“单刀直入”、“敲骨吸髓”、“拖泥带水”、“ 看风使舵”、“随波逐流”和“水涨船高”等。

３、成语对汉族制度文化的全面展示

在历史的长期发展中，汉民族形成了完整系统的制度，这些制度包括宫廷及民间交往中的礼仪制度和习俗 、官制、外交制度、家庭宗法制度、婚姻制度、兵制、教育科举制度、法律制度、丧葬制度、典籍制度、天文 历法制度等等。以及民间的一些风俗、迷信、禁忌等。以下择要举例说明。

“折冲尊俎”，原意是指在会盟谈判席上制人取胜。“尊俎”，指古代的酒器和放肉的祭器，它们是谈判 中必备的物品，这是外交谈判制度的折射。歃血为盟”是古代诸侯订立盟约时的一种仪式，即用手指蘸着牲畜 的血涂于口旁，以表示信守誓约，这是一种庄重的仪式。“束帛加璧”，指用帛五匹再加上璧玉作为礼物，这 是古代聘请或探问时奉送对方的最贵重的物品。“三跪九叩”指的是臣民对帝王所行的最隆重的宫廷礼节。“ 尊卑有序”、“夫贵妻荣”、“光宗耀祖”这类成语是宗法制度的直接表现。“父慈子孝”、“承欢膝下”、 “兄友弟恭”、“扇枕温席”等成语是对家庭成员之间亲密关系的描绘，这种亲密关系正是汉人所十分看重的 道德观念和行为规范，是维护家庭秩序的基础，因而也是制度的体现。由于汉民族家庭关系中的核心是男子， 所以在表现制度的成语中，必然以“夫唱妇随”为主基调。与此同时，汉文化也注重婚姻的持久稳定与美满幸 福。因此，也产生了不少象“伉俪情深”、“举案齐眉”、“相敬如宾”、“故剑情深”、“白头偕老”、“ 比翼双飞”、“鸾凤和鸣”这样的成语。“十恶不赦”、“朋坐族诛”、“明正典刑”、“五马分尸”、“法 外施仁”等是古代法律制度的记录。汉文化十分重视教育与科举制度，强调人只有“尊师重道”、“发愤忘食 ”地学习，才能“金榜题名”、“学而优则仕”。因此不少成语描写人们刻苦求学，如“程门立雪”、“焚膏 继晷”、“皓首穷经”、“黄卷青灯”、“凿壁偷光”、“磨穿铁砚”、“囊莹映雪”“韦编三绝”、“悬梁 刺骨”等。不少成语是教与学两方面经验的总结。作为学生，要“循序渐进”、“熟读精思”、“融会贯通” 、“知之为知之，不知为不知”；作为教师，要“循循善诱”、“因材施教”、“有教无类”、“诲人不倦” ，同时还要“为人师表”，注重“言传身教”，这样才能“教学相长”。

４、汉语成语对汉民族的文学、绘画、音乐、舞蹈、戏曲、书法等艺术形式的全面反映。

文学、绘画、音乐、舞蹈、戏曲、书法等都是汉民族精神文化中不可缺少的组成部分。一个历史悠久的民 族必然产生丰富多彩的文学艺术，文学与艺术内容也必然反映到成语当中去，尽管有些成语的语义到今天已经 发生了很大的变化，但究其原意，不少是与以上各方面有直接的关系。

比如“按部就班”这条成语，原指写文章时结构安排得当，选词造句合乎规范；“尺幅千里”指图画或诗 文篇幅短小，但内容却极其丰富，意境非常深远；“烘云托月”原指作画时渲染云彩来衬托月亮的一种技法， 后来比喻绘画或作文时从侧面加以点染或描写，从而突出主体或主题的一种表现手法。“郊寒岛瘦”是对诗作 的某种意境与风格的概括，“骈四俪六”是指盛行于六朝时期的骈体文多用四言、六言的句子对偶排比；“一 字一珠”比喻唱歌吐词清楚，婉转圆润，也比喻诗文写得精粹；“八音迭奏”指古代汉人把乐器分为八类，它 们轮番演奏，器乐齐全，场面盛大；“粉墨登场”指传统戏曲中演员用粉、墨化装后登台表演；“鸾飘凤泊” 形容书法的笔势盘屈飘散；“剑拔弩张”、“入木三分”，形容书法挺拔雄健，功力深厚。诸如此类的成语， 确实不胜枚举。

（二）汉语成语与汉民族的物质文化

物质文化与精神文化相比，是比较具体直观的，是汉人长期生产与生活经验的积累。与精神文化那种深层 次的文化相比，物质文化是一种中层次的文化，也是一种表层文化。不少成语直接反映了汉人的生活方式与生 活内容，成语的选材必然集中于汉人所熟悉的事物，山川地理与园林、宫室建筑、服饰饮食，以及各种各样的 器物、动物等等，都是汉文化中所固有的，它们反映了汉民族物质文化的发展水平。

与饮食有关的成语为数不少，如“茶饭无心”、“粗茶淡饭”、“酒足饭饱”、“酒囊饭袋”等等，成语 中常常“茶”与“饭”并举，“酒”与“饭”并举，这是汉民族独有的茶文化与酒文化的反映。烹饪文化是饮 食文化的重要组成部分，故有“食不厌精、脍不厌细”这样的体现饮食观念的成语。象“炮凤烹龙”、“千里 莼羹”这样的成语直接记录了两种菜名，前者指鲜美的宫廷大菜，后者指一种地方风味名菜。“五味俱全”的 原义则是指调味齐全适宜。

反映服饰文化的成语中，有不少表现了不同地位身份的人所特有的服饰。帝王后妃和贵族命妇的服饰是“ 凤冠霞帔”、“珠围翠绕”，古代儒生的装束则是“褒衣博带”、“圆冠方领”，朝庭命官是“顶冠束带”、 “象简乌纱”，志在山林的隐逸之士则“葛巾野服”、“芒鞋竹杖”，当了帝王，则必“黄袍加身”，普通的 劳动妇女也只能是“荆钗布裙”。因为服饰是人的社会地位、经济实力的外在表现，古代在服饰上有种种严格 的规定，用以显示官位品阶和社会地位的不同，所以汉语中出现这样丰富的与服饰有关的成语也就不足为怪了 。

成语中反映宫室建筑文化极具民族特色，如“碧瓦朱甍”指绿色的屋瓦，红色的屋脊，形容建筑物的华丽 美观，也表现了汉人建筑设计和审美情趣上的总体风格。“层台累榭”形容房屋建筑高下相间、错落有致，“ 雕梁画栋”形容房屋内部装饰得富丽堂皇，“钩心斗角”形容宫室内部结构错综精密，“高亭大榭”专指园林 中供休息和观赏四周景物的高大建筑物，“金城汤池”形容坚固的城防。

成语还带上了民族自然环境所独有的山川、园林、交通、气候等方面的特色。因此，带有地理名称的成语 必然是汉语所独有的，由于本族人对地理知识的了解，自然也可以体会到这些成语的“言外之意”。如

“楚河 汉界”、“安如泰山”、“得陇望蜀”、“东南半壁”、“泾渭分明”、“乐不思蜀”、“洛阳纸贵”、“蜀 犬吠日”、“吴牛喘月”、“雁塔题名”、“夜郎自大”、“中流砥柱”、“郑卫之音”、“终南捷径”、“ 逼上梁山”、“庐山真面目”等等。

围棋和中国象棋是汉人十分熟悉的娱乐用具，因此，以棋为素材的成语就有

“当局者迷，旁观者清”、“ 棋逢对手，将遇良才”、

“棋高一着，束手束脚”、“一着不慎，满盘皆输”、

“举棋不定”、“星罗棋布” 等。

汉语成语中出现了大量的植物，除松柏、梅、柳、桃、李、兰、桂、莲等外，最常出现的要首推行。因为 中国古代盛产竹，汉人的衣食住行无不与竹发生密切的关系，竹在汉民族的物质文化发展史上占据着极为重要 的地位。竹不仅可满足日常生活中制造各种物品的需要，还可以是重要的书写材料，并能制作乐器。与竹有关 的成语有

“哀丝豪竹”、“吹竹弹丝”、“傍人篱壁”、“蓬筚生辉”、“箪食壶浆”、“得鱼忘筌”、“簟 纹如水”、“管中窥豹”、“立竿见影”、“略高一筹”、“功亏一篑”、“南金东箭”、“驽马恋栈豆”、 “滥竽充数”、“残编断简”、“刀笔老手”、“罄竹难书”、“茂材修竹”、“竹篱茅舍”、“雨后春笋” 、“青梅竹马”、“势如破竹”、“胸有成竹”等。

成语还反映了中医中药方面的文化内容。如

“痛下针砭”、“对症下药”、“如法炮制”

“妙手回春”“ 三年之艾”、“以毒攻毒”、

“换汤不换药”、“病入膏肓”、“麻木不仁”等。

不少成语选材于汉人常用的器物，这在一定程度上体现了汉族历史上工艺技术的发展水平。以珠宝、丝绸 和织锦来说，在汉文化中就很具有代表性。与珠宝有关的成语有

“白璧微瑕”、“浑金璞玉”、“探骊得珠” 等，与丝绸有关的成语有“澄江如练”、“繁花似锦”“花团锦簇”、“描龙绣凤”等。

1

黄龙士，名虬，又名霞，字月天，江苏泰县姜堰填人。据徐星友《兼山堂弈谱》等书记载，他生干清顺治八年（1651年）或十一年（1654年）．黄龙士天资过人，幼小时棋名已闻达四乡邻里。长大点后，父亲就带他到北京找名手对弈，从此黄龙士棋艺大进。康熙三年他在门宁初谒杜茶村时，他的棋艺距国手还差一截，第二次谒见杜的时候，他已一跃而为国手。他与在棋坛驰骋五十余年久负盛名的盛大有下过七局，获得全胜。吕书舱说他下棋如"淮阴用兵，战无不胜"，在清初"群贤蔚起，竞长争雄"的状况中，黄龙士鹤立鸡群，"一切俯视之"，夺得霸主地位。前辈大家周东侯，此时棋力亦在黄龙士之下了，其他棋手见了他更是退避三舍，不敢与之较量。人们将黄龙士尊为棋圣，他和思想家黄宗曦、顾炎武等人并称为"十四圣人"，可惜黄龙士"享年不永"，刚到中年便撒手人寰了。

《清代轶闻》上记载：徐星友初遇黄龙士时，黄授徐四子，几局后，授三子，待十局终了，徐星友遂成国弈。名家中“自三子进为国手，前此盖未有也。”

但是，徐星友成名后，不但不感恩于黄龙士，反而对黄龙士忌恨得要命。因为在当时，放眼天下，只有黄龙士名气高过徐星友，也只有黄龙士能胜他一着半势。所以，徐星友做梦都想除掉黄龙士，独霸棋坛。徐星友不是个笨人，更不想担个忘恩负义的罪名。那样的话，棋下的再好，也将不耻于天下了。思来想去，徐星友想到了玩物丧志上。三国时的刘备，是天下共仰的英雄、大豪杰，被周瑜施了“美人计”，还险些误入歧途。只是因为有了诸葛亮，他才跳了锦绣坑。重生霸主心。黄龙士不是刘备，也没有诸葛亮来救他，还怕他不上当？

据说，徐星友家业富足，金银盈屋。于是，他为黄龙士盖起了豪华的楼阁，恭恭敬敬地把恩师请到家中，每日锦衣玉食地供奉，前后宅遍置美女，夜以继日丝竹管弦，游宴不停，或命家人陪黄龙士狎名妓，酗美酒，总之是搞得灯红酒绿、纸醉金迷，花样百出。当时人都以为徐星友得名不忘本，善待恩师，无不啧啧称赞。就这样，黄龙士沉湎于声色犬马，三年之后，终于精力衰竭，一命呜呼了。

另有一说，黄龙士素来以“弈圣”自负，争强好胜，从不认负服输。一日，徐星友请来三位弈林中的高手，每人棋力只稍逊黄龙士而已。然后请黄龙士到自己家中，指着早已摆好的三副棋说：“这三个人的棋也属难得。我同时与三人对局，每次必负无疑。三人口出狂言，说是即使恩师到，以一对三也无胜算，不知您以为如何？” 果然请将不如激将，黄龙士当下请三人就坐，说是要“大杀三方“。结果，他东奔西走，轮流走子，这三人又都不是等闲之辈，直把黄龙士累得满头虚汗，殚精竭力，便出平生手段，才把这三盘棋赢了下来。不过，就在当夜，黄龙士终于因为劳累过度，吐血而。徐星友遂为天下弈林第一手。

也有人说，上述故事，都是小说家言，茶余饭后看看也无不可，却认不得真。《清代轶闻》在论徐、黄时就说，弈家积习，专好抬高自己，贬低别人。但徐星友著《兼山堂弈谱》，对黄龙士推崇备到，没有丝毫忌刻不敬的语言，不像能干出那些缺德事的人。也许因为黄龙士后，徐星友以国手擅名弈林四十年，难免有人嫉妒，就造出这些谣言来诋毁他。细想起来，这种说法似也不无道理。

黄龙士具有独特棋才，着子看似乎平淡无奇，但寓间极深，对手不易察觉，若敢于用强，他即随机应变，出奇制胜，迫使对手相形见绌，反以自困。邓元鏸推崇说：“龙士用思尤密，深入奥窍。当危急存亡之际，群已束手智穷，能于潜移默运之间，益见巧心妙用，空灵变化，出入生。”又说：“龙士如天仙化人，绝无尘想。”时人甚至将他同黄宗羲、顾炎武等哲人大家人并称为“十四圣人”，推为“棋圣”，足见其影响之大。

黄龙士对局实践对围棋发展的最大贡献，在于他转变了围棋的风格。在他之前，棋风局面狭窄凝重。黄龙士使棋风大变，在其之后，局面开阔，轻灵多变，思路深远。

对黄龙士的棋风特色，后人评价甚多。徐星友这样概括黄龙士的棋："寄纤浓于滔泊之中，寓神俊于形骸之外，所谓形人而我无形，庶几空诸所有，故能无所不有也。""一气清通，生枝生叶，不事别求，其枯滞无聊境界，使敌不得不受。脱然高蹈，不染一尘，臻上乘灵妙之境。"总的来说，黄龙土对局时考虑全面，判断准确，力争主动，变化多端，不以攻杀为主要取胜手段。

黄龙士的棋著有《弈括》和《黄龙士全图》．此外，邓元惠还将黄龙士的七十盘对局集成《黄龙士先生棋谱》一本，黄龙士对局中的精华大都收在其中了。

特别值得提及的是黄龙土为《黄龙士全图》写的《自序》。这是黄龙土自己丰富经验的宝贵总结，较全面地论证了围棋的战略战术，见解独到精辟，发人深省。如他谈到布局和全盘战略时说。"辟疆启字，廓焉无外，傍险作都、扼要作塞，此起手之概。"谈到攻守和战术原则时说："壤址相借，锋刃连接。战则羊师独前，无坚不暇：守则一夫当关，七雄自废。此边腹攻守之大势。"谈到对形势判断时说："地均则得势者强，力竞则用智者胜，著鞭羡祖生之先，入关耻沛公之后，此图失之要。"谈到策略时说："实实虚虚之同，正正奇奇之妙，此惟审于弃取之宜，明于彼此缓急之情，"这些都是黄龙士从对局实战中总结出来的真知的见，也显示出黄龙士自己的棋风。

至今日本棋界仍然钦佩他的高超棋艺。黄龙士对局轻灵多变，思路浑圆，局面开阔，气魄雄大。他所著《弈括》一书中有篇自序，是他实战经验的总结，见解精辟，发人深思，其中这样写道：“辟疆启宇，廓焉无外，傍险作都，扼要作塞，此起手之概。”这是说起手布局，要占大场要点，“作都”，“作塞“，使棋有根据和攻守要塞；要从局部设想到全局，从起点考虑到今后的发展，以达到“上乘灵妙之境”。除《弈括》外，黄龙士还著有《黄龙士全图》、《自拟谱十局》、《四大盘弈谱》等，成为中华民族传统文化的珍贵财富。

后人称黄龙士为“棋圣”，于清一代当之无愧。

2范西屏（又作西坪）名世勋，浙江海宁人，生于康熙四十八年（1709年）。是四大家中的佼佼者，在袁枚的《范西屏墓志铭》和毕沉《秋学对弈歌序》等诗文中，对他的生平都有较详细的记载。

范西屏的父亲是个棋迷，直下到家道败落仍未尽兴。可惜棋艺始终不高，只把这一嗜好传给了儿子，范西屏三岁时，看父亲与人对弈，便在一旁呀呀说话，指手画脚了。真可谓天生棋才！

父亲见儿子与己同好，甚是欢喜，唯恐儿子和自己一样不成气候，当下带儿子拜乡里名手郭唐镇和张良臣为师，棋艺日见长进。不久两位老师的棋力都不及他了。父亲又送他拜山阴著名棋手俞长侯为师，俞长侯棋居三品。有这位名师指点，范西屏长进更快，十二岁时就与俞长侯齐名了。三年后，西屏竟已受先与先生下了。他与先生下了十局，先生完全不能招架学生的凌厉攻势，均败在学生手下。从此，俞长侯不再和他下棋。他十六岁时，便成为闻名天下的国手。

范西屏学成时，正值雍正、乾隆年间。他和俞长侯同住松江，受到棋艺家钱长泽的盛情招待。十余年后，范西屏再访松江，帮助钱长泽“晨夕参研”编成《残局类选》。

范西屏出名之时，天下太平，大官们多闲聊无事，他们争着拿银子请强手与范西屏较量，以此为乐。当时棋林高手梁魏今、程兰如、韩学之、黄及侣都纷纷败在范西屏手中。棋手胡兆麟，人称“胡铁头”，棋力甚凶猛，也常是范西屏手下败将，在《海昌二妙集》中老胡常常是被让二、三子的，但老却是榜上有名的国手，可见范、施的卓尔不群。

当时能与范西屏抗衡的，只有一个人，就是四大家之一的施襄夏。不过，据各种史料记载来看，施襄夏是长考派，显得思路不如范西屏敏捷灵活，两人对弈时，施襄夏常锁眉沉思，半天下不了一子，范西屏却轻松得很，似乎全不把棋局放在心上，甚至应子之后便去睡觉。有一回对局，范西屏全局危急，观棋的人，都认为他毫无得胜希望了，必输无疑。范西屏仍不以为然，隔了一会儿，他打一劫，果然柳暗花明，七十二路棋而复生，观棋者无不惊叹。

范西屏和施襄夏本是同乡、同学，年龄又相仿（范长一岁），未出名前，两人常在一起下棋。后来他们相继成为国手，便分道扬镰，各奔前程，相聚时便不多了。据《国弈初刊.序》引胡敬夫的话：范、施雍正末、乾隆初曾在京师对弈十局，可惜这十局棋的记录现已无处找寻。以后，乾隆四年时，范、施二人受当湖（又名平湖）张永年邀请，前往授弈。张永年请二位名手对局以为示范，范、施二人就此下了著名的“当湖十局”。原本十三局，现存十一局，施六比五领先。“当湖十局”下得谅心动魄，是范西屏、施襄夏一生中最精妙的杰作，也是我国古代对局中登峰造极之局。同代棋手对其评价很高。钱保塘说：“昔抱朴子言，善围棋者，世谓之棋圣。若两先生者，真无愧棋圣之名。虽寥寥十局，妙绝千古。”邓元穗认为这十局是棋中“至当”。

在当湖，范、施除对弈外，主要是教张永年和他的儿子张世仁、张世昌下棋。张氏父子都能文工弈，棋达三品，有“三张”之称。范、施教棋期间，与三张受子对局，后选出了精彩的二十八局，刻成《三张弈谱》一书。

范西屏和施襄夏棋力远在众多棋手之上，能与他们对子者寥若晨星，一般棋手者如张氏父子，受子后方可开局。当时受棋者从二子到十一子不等。凡让子者，均称指导棋，是当时培养后进的一种较为实际有效的方法。除此之外，范、施二人都亲自面授了不少门徒，为发展围棋事业做了很大贡献。

范西屏棋名已闻达四海，他的学生毕沅曾写了一首长诗《秋学对弈歌》，其中有这样一句：“君今海内推棋圣”。那时，范西屏还不到四十岁。

范西屏晚年客居扬州，当时，扬州是围棋的中心之一。范西屏居此期间，学生卞文恒携来施襄夏的新著《弈理指归》，向范西屏请教。（卞也是施的学生），范据书中棋局，参以新意，写成棋谱二卷。扬州盐运史高恒，为了附冀名彰，特以官署古井“桃花泉”名之，并用署中公款代印此书。这就是《桃花泉弈谱》。范西屏在扬州还写了其它围棋著作。

3

范西屏晚年并未完全放弃围棋实践，《墨余录》记载：嘉庆初年，范西屏前往上海。当时上海最优秀的棋手是倪克让，其次是宫加录等人。倪克让不屑与他人对弈，宫加录等人则在豫园设棋局与四方棋手下棋。范西屏一日来到豫园，见有人对弈便站下了。看了一会见客方将输，便给他出主意，旁边人不高兴了，对范说：“这是，旁观者不能多话。你既然会下棋，为什么不自己来决一胜负呢？”范西屏笑了笑，从怀里取出一大锭银子，对众人说：“这就是我的赌注。”看到这么多银子，所有的人都眼红了，纷纷争着要和范对弈。范接着说：“我下棋于不怕别人说话，你们可以合在一起和我对局。”棋没下到一半，对手们已经手足无措，一筹莫展了。于是有人赶紧去报告宫加录。宫加录赶到，范西屏坦然自若，先受先三子与他下了一局，宫加录输了。范西屏再让，宫加录还是输了。大家傻了眼。不得不去搬来最后的援兵倪克让。倪克让闻风而至，一见面，二活没说，伸手弄乱了棋盘，告诉众人：“这是范先生，你们哪是他的对手！”这消息很快就传开了，上海的富豪们纷纷请他教棋。范西屏在西仓桥潘家受先四子与倪克让下了棋，观棋者把对局情况记录下来，编成《四子谱》一书。

范西屏卒年不详，大文学家袁玫曾写过一篇《范西屏墓志铭》，其中卒年、岁数和葬处均未说明，只写了“以某月日卒，葬”。袁玫亡故于1797年，事实上此后史料上还有范赴沪对弈一事的详细记载。估计袁玫写墓志铭时，范西屏并未去世，是所谓“生吊生祭”，当然这是推测而已。

范西屏为人耿直朴实，他不求下棋之外的生财之道。有了钱财，也将一半分给同乡中的困难人家。袁玫对他的为人盛赞不已，说：“余不嗜弈而嗜西屏”。他认为那些“尊官文儒”都不及范西屏人品高尚。

范西屏的棋风，前人有不少总结。棋手李步青曾对任渭南说：“君等于弈只一面，余尚有两面，若西屏先生则四面受敌者也。”这是说范西屏全局观念特别强。李松石在《受子谱.序》中谈得更为详细，他说：范西屏“能以弃为取，以屈为伸，失西隅补以东隅，屈于此即伸于彼，时时转换，每出意表，盖局中之妙。”范西屏不很注重一城一地的得失，而更多地从全局着眼。具体手法就是“时时转换，每出意表”。这种手法不少棋手都有领教，评价甚高。施襄夏说：“范西屏以遒劲胜者也。”邓元穗说：“西屏奇妙高远，如神龙变化，莫测首尾”。“西屏崇山峻岭，抱负高奇。”毕沅在《秋堂对弈歌》中，也这样描述了范西屏的棋风：“淮阴将兵信指挥，矩鹿破楚操神机。鏖战昆阴雷雨击，虎豹股粟瓦尾飞。乌道偏师方折挫，余子纷纷尽袒左。忽讶奇兵天上下，当食不食全局破。”

清代棋艺家李汝珍谈到四大家时曾说：“此四子者，皆新奇独造，高出往古。而范尤以出神入化，想人非非。”对范西屏如此高的评价并非偶然，他不仅汲取了前人的全部经验，而且有所创见，有所发展。这从他写的《桃花泉弈谱.序》中，可以看出，在这篇《序》里，他先谈到下围棋“实用心之事”，他自己“自髫年爱习前贤之谱，罔不究心。”接着，他谈到了明代棋坛的情况：“有明作者，皆浑而不举，言先后，言虚实，言向背而已，”这是棋谱家的缺点，也是棋手的缺点。他又谈到清朝初年的棋手：“国初弈乐园诸公冥心孤诣，直造单微，于先后之中生先后，虚实之中生虚实，向背之中生向背，各就英分所极，自成一家。堂堂正正，怪怪奇奇，突过前人。”然后，他又谈到了他这一代棋手：“至三十年来，国手则不然，较大小于毫厘，决存亡于官冥。交易变易，时时存一片灵机；隔二隔三，处处用通盘打算。数至此，尽心至此，”范西屏认为，围棋之所以这样不断向前发展，根本的原因就在于，“其不坐困千古也”。这充分说明范西屏不迷信前人的创新精神。李松石还说过这么句话：“范于弈道，如将中之武穆公，不循古法，战无不胜。”范西屏的可贵之处，还在于他并不认为围棋发展到自己这儿就停止了。他认为围棋的发展是无极限的。

范西屏的《桃花泉弈谱》二卷，也是我国历史上最有影响，价值最大的古谱之一，这本书，“戛戛独造，不袭前贤”，内容异常丰富、全面，精辟地记载了范西屏对于围棋的独特见解。此书则一出版，便轰动棋坛，风行一时，以后重刻版本很多，二百年来影响了无数棋手。

4清代棋坛除黄、范外的另一座高峰当推施襄夏了。

施襄夏名绍暗，号定庵。生于康熙四十九年（1710年），卒于乾隆三十五年（1771年）。他也是浙江海宁人，与范西屏是同乡。《扬州画舫录》上说，范、施二人系同母异父兄弟，此说未必真实。施襄夏在为《弈理指归》写的自序中较详实地记载了他的生平。

施襄夏从小就读于私塾，是个老实、文静的孩子。他父亲是位雅士，擅长诗文书法，也画些兰竹之类。晚年退隐家中，常焚香抚琴，或陪客下棋。施襄夏念完功课，便坐在父亲身边，看他抚琴下棋。渐渐地，他对这棋艺发生了兴趣，开始向父询问其中的道理。父亲对他说："学琴需要'淡雅'，而不能'繁枝'，学棋需要'灵益'，而不能'沾滞'。你瘦弱多病，学琴好些。"于是施襄夏开始学琴了。不过没过多久，父亲发现儿子对围棋的喜爱甚于琴。当时，比施襄夏年长一岁的范西屏从师俞长侯学棋，到十二岁时，已与老师齐名，这使施襄夏十分羡慕。父亲便也把他送到了俞长侯门下。开始范西屏要让施襄夏三子，一年以后两人就可以分先对弈。

在俞长侯那儿被先生让三子教了一年，施襄夏性格上争强好胜、不甘久居人后的优点在老师和天才师兄的激发下，成几何级数的增长，很快便能与范西屏分先争个高下了。其间，老棋手徐星友也曾让三子与施襄夏下过指导棋。老国手慧眼识真珠，非常看重这位少年棋手，把自己的棋著《兼山堂弈谱》赠给他。施襄夏也果然不负厚望，对这本名著认真钻研数年，受益很大。

施襄夏二十一岁时，在湖州遇见了四大家中的梁魏今和程兰如，两位长者都受先与他下了几局棋，施襄夏从中又悟出不少道理。两年以后，施襄夏又遇梁魏今，他们同游砚山，见山下流水淙淙，都很兴奋。梁魏今对施说："你的棋已经下得不错了，但你真的领会了其中奥妙了吗？下棋时该走的就得走，该停的就得停，要听其自然而不要强行，这才是下棋的道理。你虽然刻意追求，然而有'过犹不及'的毛病，所以三年来你仍未脱一先的水平。"施襄夏细细体会了这番深刻的议论，意识到自己以前好高骛远，走了弯路。从此，施襄夏一变往日棋风，终于成为一代棋圣。

此后三十年间，他游历吴楚各地，与众多名手对弈，交流棋艺，五十岁以后，和范西屏一样，也客居扬州，教授学生，为培养下一代花了不少心血。他的学生很多，但他始终很谦逊。晚年在扬州，他还写了不少围棋著作，为后来棋手留下了宝贵的遗产。

施襄夏是在前人的基础上，以自己独特的面貌出现在棋史上的。在《弈理指归·序》中，施襄夏对前辈和同辈棋手有十分精粹的论述："圣朝以来，名流辈出，卓越超贤。如周东侯之新颖，周懒予之绵密，汪汉年之超轶，黄龙士之幽远，其以醇正胜者徐星友，清敏胜者娄子恩，细静胜者吴来仪，夺巧胜者梁魏今，至程兰如又以浑厚胜，而范西屏以遒劲胜者也。"正是基于对其他棋手如此深刻的研究分析，施襄夏集各家之长，成为中华民族文化史上一颗闪烁异彩的明星。

邓元穗说："定庵如大海巨浸，含蓄深远"，"定庵邃密精严，如老骥驰骋，不失步骤。"深谋远虑，稳扎稳打就是施襄夏棋风的主要特点。施襄夏自己也说过："盖穷向背之由于无形，而决胜负之源于布局也。"他在《自题诗》中写道："弗思而应诚多败，信手频挥更鲜谋，不向静中参妙理，纵然颖悟也虚浮。"有人说这是当湖十局弈毕，后来居上的施襄夏批评范西屏的，其实应该说这是批评只学范西屏皮毛外在的那些后辈棋友的中恳之语。

施襄夏特别强调这个"静"，他在《凡遇要处总诀》中说："静能制动劳输逸，实本攻虚柔克刚。"这和他说的"化机流行，无所迹向，百工造极，咸出自然"，"棋之止于中止"，是一个意思。"静"即是"自然"，即是"止于中止"，也就是当年梁魏今对施襄夏说的"行乎当行"，"止乎当止"。这并不是提倡被动。施襄夏一向重视争取主动，他曾说："逸劳互易忙须夺，彼此均先路必争。"这与"静"是不矛盾的。"行乎当行，止乎当止"，关键还在"行"和"止"都必须是主动的，这样才可能以静制动，以逸待劳，以实攻虚，以柔克刚，这正是施襄夏棋风的奥妙所在。

5

施襄夏在理论上贡献很大，他是在认真总结了前人棋著的得失之后，写出自己的著作的，他十分推崇《兼山堂弈谱》和《晚香亭弈谱》，但也大胆、尖锐地指出了它们的缺陷，他在自己的《弈理指归·序》中说："徐著《兼山堂弈谱》诚弈学大宗，所论正兵大意皆可法，唯短兵相接处，或有未尽然者。程著《晚香亭弈谱》惜语简而少，凡评通当然之着，或收功于百十着之后，或较胜于千百变之间，义理深隐，总难断详，未人室者仍属望洋犹叹。二谱守经之法未全，行权之义未析也。"这种科学态度是难能可贵的，这使得施襄夏的著作较前人有了很大发展。他的《弈理指归》二卷，是我国古棋谱的典范，是施襄夏一生心血的结晶，可与《桃花泉弈谱》媲美。因此书原文是文言口诀，字句深奥，图势较少，钱长泽为之增订，配以图势，集成《弈理指归图》三卷。

施襄夏后，他的学生李良为他出版了《弈理指归续篇》，这本书的《凡遇要处总诀》部分，几乎总结了当时围棋的全部着法，是部全面论述围棋战术的著作，是我国古典围棋理论十分少见的精品。这些口诀，都是施襄夏平生实战和研究的心得，句法精炼，内容丰富。以范西屏、施襄夏为代表的康熙、乾隆时代的棋艺水准，是整个围棋发展史上的一座高峰。范西屏、施襄夏等人把围棋推到了前所未有的水平。

在施襄夏之前，围棋方面的理论除了《棋经十三篇》外，再没有任何人总结涉及，见到最多的是各种棋势的汇编和实战对局集册。而《棋经十三篇》对围棋方面大而化之，一般来说可以有助于对围棋规律的理解，但是起不到具体的指导作用。

施襄夏主要著作有《弈理指归》和《弈理指归续编》，《凡遇要处总诀》是后者书中的一部分。这两部书和范西屏的名著《桃花泉谱》相映成辉，在历史上齐名，同为古代棋书中的经典。由于施襄夏不仅棋艺高超，且有相当文学修养，他把自己对围棋理论方面的探索和理解结合上实战，撰写出的《凡遇要处总诀》更为世人传颂，其中所述下围棋的道理和规律，从深度上讲，有些内容已超过《棋经十三篇》。他的《凡遇要处总诀》化抽象为具体、变深奥为通俗、就芜杂为精当，表现出了施襄夏对围棋内在规律达到了哲学意义上的认识。

《凡遇要处总诀》所涉及的围棋理论大体分为三部分，

一.对全局的总览。

“起手据边隅，逸己攻人原在是。”大意是说：下围棋先走角再占边，占据了有利地形再攻击对方是下围棋根本的道理。兵法上讲“以逸待劳”，围棋上也是这个原则。

二.局部的战略方针。

“攻虚宜紧紧宜宽。”这句话讲的是攻击孤棋的原则。大意是，在攻击对方孤棋的时候，如果对方还处于弱小、松散、没有反击能力的情况，那么要逼的紧一些，不要留给它可以就地活棋的余地。相反，紧逼之后，对方的孤棋已经形成了一定规模，有了一定的反击能力，那时攻击就要离它远一点，只是保持牵制就可以了。

类似经典的话还有：“两处有情方可断。三方无应莫存孤。”这两句话讲的是“切断”和对待自己的孤棋原则。大意是，对方的棋如果被“切断”为两部分以后，两处的棋都需要照顾处理，那么你的切断就是有意义的，否则你去“切断”就是无谓之举。从效率角度看就是无效行为，而围棋是非常要求效率的。

三.具体的情况下的应对方法。《凡遇要处总诀》还讲了许多具体情况下的应对方法，主要是围棋实战中技术，关于这方面的分析需要借助许多具体的围棋实战中的事例，配以围棋的技术图谱，如此超出了本书“漫谈围棋“的写作意图。只好割爱剩略。

施襄夏另外的一个特殊贡献是对前辈和同辈棋手的棋艺作了研究，对他们有十分精粹的论述，他在《弈理指归》中说：“圣朝以来，名流辈出，卓越超贤。如周东侯之新颖，周懒予之绵密，汪汉年之超轶，黄龙士之幽远，其以醇正胜者徐星友，清敏胜者娄子恩，细静胜者吴来仪，夺巧胜者梁魏今，至程兰如又以浑厚胜，而范西屏以遭劲胜者也。” 这些精到的评论不仅让我们能了解到历史人物的棋艺水平，也对我们学习他们的棋艺指点了要诀。

施襄夏特别强调这个“静”，不能浮躁，不能在乎一时一事的得失胜败，要忍得住寂寞，到了“静”的境界才能真正地把围棋的妙理参到。施襄夏在《自题诗》中写道：“弗思而应诚多败，信手频挥更鲜谋，不向静中参妙理，纵然颖悟也虚浮。”

在施襄夏的那个时代没有正规的围棋比赛，他和范西屏对弈的“当湖十局”是他棋艺水平的最高体现，也是后人学习围棋棋艺的典范，在中外围棋界产生了深远的影响。他的理论更对无数的学习围棋的人起了永不磨灭的作用。

附录：施襄夏诗作九首（这是《弈理指归续编》前面的《题辞九首》）

纹楸数闰按周天，著自神尧启后贤。

毕竟璇玑循造化，个中元妙惜无传。

十三篇内皆真诀，大意包罗最可师。

诸谱醇疵何所适，别裁心印问来兹。

弈宗边角树根基，逸己攻人道在斯。

镇静中权推正面，自然不战屈人师。

已拚坐隐躁心捐，儒雅风流胜算全。

不似孙吴多诡诈，堂堂正正自天然。

一枰角智关成败，黑白争雄见是非。

熟读指归诸总诀，源流万派得先几。

九宫变化指归篇，弈理渊源已尽钻。

复恐中途迷一本，更将常法细重宣。

布置无形推动静，行机有象贯虚灵。

须知中道原无异，莫误旁门失典型。

弗思而应诚多败，信手频挥更鲜谋。

不向静中参妙理，纵使颖悟也虚浮。

移形变幻孰探微，未测端倪昧所归。

参透阴阳知向背，正奇妙用本天机。